75. ¿Por qué motivo el Espiritismo, desde el inicio de la elaboración de su doctrina, tuvo que enfrentar la más cerrada oposición de las corporaciones médicas de todo el mundo? Por extraño que parezca el motivo fundamental es simplemente éste: La Ciencia Espírita abre nuevas y grandiosas perspectivas para el desarrollo de la Medicina, ofreciéndole nada menos que la mitad desconocida de la realidad humana y de las posibilidades terapéuticas que ésta necesita. Pasteur, que no era médico sino químico, tuvo que enfrentar la misma oposición por motivos semejantes.

En su tiempo, la Medicina disponía apenas de una cuarta parte de la realidad humana y Pasteur le ofreció otra cuarta parte. Fue ridiculizado y pisoteado por su atrevimiento. Kardec era profesor de ciencias médicas y ejerció en París, como lo ha demostrado André Moreil en su reciente biografía del Codificador. Pero ni siquiera eso lo libró de la excomunión científica.

Es curioso el paralelo entre ambos. Pasteur descubrió y reveló, probándolo científicamente, la existencia del mundo invisible de las bacterias, que son responsables junto con los virus de la totalidad de las enfermedades infecciosas y contagiosas, y además encontró la manera científica de prevenir y curar esas enfermedades.

Kardec descubrió y reveló científicamente el mundo invisible de los espíritus infectadores, y encontró la manera científica de prevenir y curar sus infecciones. Esos dos mundos invisibles no están localizados en el Más Allá, sino aquí mismo, en la Tierra, envolviendo e interpenetrando el mundo visible. Mas la Medicina es como un organismo vivo en el mundo de la ciencias y, como todos los organismos biológicos o conceptuales, está dotada del instinto de conservación, y repele instintivamente cualquier interferencia extraña a su estructura.

76. Además, tenemos que considerar que descubrimientos de esa naturaleza abren siempre amenazadoras brechas en la estructura mayor de las civilizaciones. La civilización científica, que naciera de brechas abiertas a la civilización teológica, librando batallas sin piedad para lograr desenvolverse, reaccionó con la misma violencia instintiva en defensa de su estructura.

Remy de Chauvin, director del laboratorio del Instituto de Altos Estudios de París, advirtió recientemente la existencia de una enfermedad alérgica en el medio científico y la llamó alergia al futuro. Es esa alergia, (nuevo nombre para el instinto de conservación), la que aún hoy mantiene encendida la lucha defensiva de la Medicina contra el Espiritismo, a pesar de las actuales comprobaciones científicas de toda la realidad espírita.

77. El Espiritismo se alió a la Medicina desde su inicio, es decir, desde las investigaciones sobre las curaciones espíritas realizadas a petición de Kardec por el Dr. Demeure en su Clínica de París. Mas, en oposición a lo que Kardec deseavolvió en rebeldía contra la Medicina. No obstante, a pesar de eso, los espíritas no asumieron, salvo raras excepciones generalmente individuales y de personas incultas, las actitudes de las religiones y sectas terapéuticas milagreras. Es grande el número actual de médicos espíritas y hasta existen asociaciones de Medicina y Espiritismo, como las de Río de Janeiro y Sáo Paulo. Ese es el aspecto institucional del problema, sin duda importante, porque de él depende, en gran parte, la aceptación de la verdad espírita en los medios culturales oficiales, lo que tal vez pueda ocurrir en el próximo milenio cuando se desarrolle. La civilazacion del espiritu.

La situación actual es curiosa: solamente la Filosofía Espírita goza de reconocimiento oficial, mientras que la Ciencia Espírita y la Religión Espírita continúan marginadas. Esa marginación es la misma que el Cristianismo sufrió en el mundo romano, atenuada ahora por las avances del mundo moderno en lo que respecta a los derechos humanos. El Espiritismo no es ni puede hacerse religión institucionalizada y mucho menos oficializada en ninguna de sus partes, porque sus principios son contrarios a toda sistematización hipócrita y cerrada. Lo que importa en el Espiritismo, como Kardec acentuó desde su inicio, no es la forma, sino la substancia. Toda tentativa de institucionalización exige jerarquía, lo cual implica autoridad y acción autoritaria. El fundamento ético del Espiritismo es la libertad, sin la cual no hay actividad creadora ni responsabilidad individual. Por lo tanto, solamente la asociación libre conviene al Espiritismo, que pierde con ello en representación social, mas gana, como compensación, en lo tocante a la responsabilidad individual.

78. En sus relaciones con las instituciones sociales y políticas de la actualidad el Espiritismo se topa con muchas dificultades, pues la libertad tiene su precio. Es preferible luchar con dificultades externas antes que exponerse al peligro de las congestiones internas. Por todas partes en nuestro mundo, pululan los maestros pretenciosos y los tiranuchos vanidosos, prontos a servirse de títulos y cargos oficiales para aplastar la libertad. Muchos espíritas no comprenden ese problema e intentan ligar el movimiento espírita a las cúpulas de poder de líderes pretenciosos.

En vez de ese tipo de institucionalización, fatalmente dogmática, Kardec recomendó la multiplicidad de los Centros Espíritas pequeños, unidos por lazos de fraternidad, y Emmanuel, a través de la mediumnidad de Francisco Cándido Xavier, declaró en un mensaje orientador. “La Religión organizada es el cadáver de la Religión.” Y esto es así porque la organización religiosa está siempre sujeta a la dominación de fanáticos y ambiciosos. La ambición de poder asfixia el espíritu democrático. El Espiritismo inició en el campo religioso la era democrática que Jesús propusiera en su tiempo, mas que murió asfixiada con el fracaso de la Comunidad Apostólica.

79. En lo tocante a las relaciones del Espiritismo con la Medicina la institucionalización espírita eclesiástica cortaría cualquier posibilidad de entendimiento. El Espiritismo no tiene por objetivo oponerse a la Medicina, sino ayudarla para la mejor comprensión de la naturaleza humana y de los recursos naturales de que ésta pueda disponer para su mayor progreso. Complementando la imagen parcial del hombre de que dispone ahora la Medicina, el Espiritismo la llevará, como ya la está llevando, a la utilización de los insospechados recursos del espíritu. La práctica de la mediumnidad, fuente inagotable de recursos espíritas en el combate contra las enfermedades, será cedida para el uso de los médicos. La finalidad del Espiritismo en ese campo es colocar los recursos mediúmnicos en las manos de médicos esclarecidos para beneficio de toda la Humanidad. Los descubrimientos de Kardec serán puestos a disposición de todos, como lo fueron los de Pasteur. Ese es uno de los motivos de la exigencia kardeciana de mediumnidad gratuita. La profesionalización mediúmnica sería un atentado a la propia finalidad del Espiritismo, siempre abierto a todas las investigaciones para servir mejor a todos en todo tiempo.

80. Kardec intuyó en seguida ese problema, y recurrió a la Clínica Demeure para el control de los casos de mediumnidad curativa. De eso resultó la conjunción médico - espírita, hoy en franco desarrollo, que evita el divinismo fanático de las sectas religiosas que prohibe a los adeptos recurrir a la Medicina. No somos solamente espíritus, sino espíritus encarnados, dotados del cuerpo material que es objeto de los estudios y de la terapéutica médica. La mayoría absoluta de los espíritas utiliza ambos recursos, el médico y el mediúmnico, en el tratamiento de las enfermedades. Comprenden que los recursos disponibles corresponden a los dos elementos de la constitución humana, el material y el espiritual, siendo por eso necesario conjugar las dos acciones terapéuticas, actuando cada una en su campo específico. En la proporción en que se acentúe la evolución espiritual del hombre, los recursos espirituales se intensificarán en el plano mediúmnico, contribuyendo a la espiritualización de la Medicina. La Medicina espiritualizada pertenece a los mundos superiores, entre los cuales la Tierra brillará un día, como planeta victorioso, a pesar de todas las incomprensiones y dificultades de esta etapa de transición. Comprenderemos entonces que Dios concede sus recursos al hombre en la medida que él se vuelve capaz de utilizarlos sin echarse en la cómoda cama de la pereza y de la irresponsabilidad.

81. La mediumnidad curativa es hoy más peligrosa que benéfica en nuestro mundo, porque excita la vanidad y la ambición no sólo de los médiums y de sus familiares, sino, sobre todo, de los ávidos intereses políticos, siempre despiertos en la comunidad; por lo cual muchos médiums se ven envueltos en maniobras sutiles que acaban por afectar su sensibilidad mediúmnica y los desvían de su verdadera misión. En la mayoría de los médiums de sanación, los primeros sucesos provocan temor y humildad respecto a los espíritus que los asisten; pero, por la continuidad de los sucesos los hechos se vuelven triviales, y el médium llega a convencerse de que obra por sí mismo. La fascinación del dinero y del prestigio social y político lo lleva a la explotación simoníaca de sus facultades. Al beneficio de las curaciones materiales se opone entonces el maleficio de las enfermedades espirituales que ocasiona al crear dificultades y conflictos de toda especie.

Lo peor de esos males es la situación contradictoria en que acaba por caer; finge humildad pero cultiva la arrogancia, y no raramente, por la falta de la asistencia espiritual de la que se ha apartado, se entrega a la práctica de obras condenables. Las condiciones morales en nuestro mundo todavía no permiten la constancia terapéutica mediúmnica ostensiva en el planeta. Los médiums de sanación son voluntarios de la Espiritualidad que se juzgan capaces de vencer estas condiciones adversas; mas, tarde o temprano, en su mayoría fracasan, cayendo en las manos de explotadores visibles e invisibles. De esta manera aumentan las sospechas y la desconfianza de la Medicina, acrecentadas también por el ambiente de competición entre médium y médium. Luchas mezquinas se desarrollan, envolviendo familias y comunidades, en un torbellino absorbente de odios y disputas desesperadas. Lo que era una bendición, se transforma en maldición. Estos son los motivos por los que la mediumnidad curativa de gran eficacia es rara, aparece esporádicamente, lo que también contribuye a apartar el interés científico puro de ese campo de tantas y tan grandiosas posibilidades para el progreso de la Medicina.

82. Por otro lado, aun cuando los médiums resisten a todas las tentaciones, no escapan a las calumnias, persecuciones, procesos criminales y prisiones, como ya acontecía en la era apostólica. Los métodos de combate contra los innegables hechos mediúmnicos continúan siendo los mismo en nuestros días.

83. Para superar esas dificultades milenarias, los Espíritus Superiores prefieren actuar en silencio, pasando inadvertidos en los procesos de curaciones espirituales directas, donde la Medicina solamente considera la acción espontánea de los recursos naturales del organismo del enfermo. En esa cómoda posición hipotética, la mayoría de los médicos no percibe la contradicción en que caen al atribuir poderes sobrenaturales al organismo carnal de los enfermos, recinto de los milagros de la fe ingenua, pues están aceptando la violación de las leyes naturales por la propia naturaleza. Las relaciones medicina - espiritismo son de importancia básica para ambos, y particularmente para la Humanidad.

Mas éstas no podrán mejorar mientras los espíritas no tomen conciencia de sus responsabilidades doctrinarias, y los médicos no superen sus prejuicios, que de hecho son más profesionales que científicos, con respecto a los problemas espirituales y en particular al Espiritismo y a la mediumnidad curativa, hoy comprobada su realidad prometedora en los grandes centros universitarios del mundo. Los conceptos de lo sagrado y de lo sobrenatural, de un lado, y los prejuicios científicos del otro, todavía pesan aplastantemente sobre nuestra cultura, que tendrá que librarse de ese fardo para sobrevivir.

J Herculano Pires
Extraído del libro "El gran desconocido"